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汉语言毕业论文

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2016-07-21 10:12

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  汉语言毕业论文篇一

  既然“鼓吹”的感情色彩是非贬义和贬义共存,在长期的使用过程中,二者必然是此消彼长的状态,以下是小编搜集整理的一篇相关论文范文,欢迎阅读借鉴。

  一、引言

  东汉时期“鼓吹”由并列短语形成复合词,最初表达“演奏乐曲”义,后来发展出“鼓吹乐”“宣扬、宣传”“吹嘘、吹捧”等意义。现在,“鼓吹”经常出现在社论、时文、檄文等政论文章中,具有鲜明的书面色彩。

  《现代汉语词典》(第6版)中对“鼓吹”的解释是“①宣传提倡:~革命。②吹嘘:老在别人面前~自己。”从词典提供的理性意义可以看出,“鼓吹”的两个义项似乎附加了不同的感情色彩。那么“鼓吹”具体有哪些感情色彩,不同的感情色彩之间又有怎样的关系?

  《现代汉语词典》(第6版)中对“鼓吹”的解释使用的是同义法,即用同义词语“宣传”“提倡”“吹嘘”来解释“鼓吹”,所以要分析“鼓吹”词义的感情色彩,首先要弄清楚“宣传”“提倡”和“吹嘘”的感情色彩。

  “鼓吹”的第一个义项是“宣传提倡”,“宣传”的意思是“对群众说明讲解,使群众相信并跟着行动:~队︱~交通法规︱~自己的观点。”没有明显的褒义或贬义倾向,应该确定为中性词。“提倡”的意思是“指出事物的优点鼓励大家使用或实行:~说普通话︱~勤俭节约。”既然鼓励大家使用或实行的是事物的优点,那么“提倡”应确定为褒义词。“吹嘘”是指“夸大地或无中生有地说自己或别人的优点;夸张地宣扬:自我~︱这点儿事不值得那么~。”和“宣扬”相比“吹嘘”多了[+夸大][+无中生有]的语义特征。由此可见,“鼓吹”的两个义项都有宣扬的意思,但第一个义项有中性或褒义的感情色彩,而第二个义项有贬义的感情色彩。

  既然“鼓吹”的感情色彩是非贬义和贬义共存,在长期的使用过程中,二者必然是此消彼长的状态。那么在现代汉语四个阶段的发展历史中“鼓吹”的感情色彩究竟发生了哪些变化?支配其变化的机制又是什么?本文采用刁晏斌(2007)对现代汉语史的四个阶段划分,通过搜集、分析大量语料(来自人民数据和CCL语料库),研究“鼓吹”词义的感情色彩在现代汉语发展四个阶段中历时地演变,并从认知角度分析影响其感情色彩演变的因素。

  二、“鼓吹”词义的感情色彩演变

  (一)第一阶段(1919~1949)

  第一阶段可供使用的语料比较少,共搜集到15条语料,其中感情色彩为贬义的语料5条,占语料总数的33.33%。

  表示贬义的感情色彩时,“鼓吹”后面的宾语多使用嘲讽性反语的修辞,看似是褒义的词语,实为对非正义主张的批判、揭露。例如:

  (1)中国多数人既不懂什么是道德,事实上又不肯去实行,但是他们嘴里架子永不肯去掉,整天的[鼓吹]维持风纪。(俞平伯《我的道德谈》)

  (2)[鼓吹]“中日和平“的报纸每天发表新参加的同志名单,而这些“和奸“往往同时在另外的报纸上声明“不问政治”。(钱钟书《围城》)

  (3)《大公报》上的《战国》,比原来的《战国策》还更大派,更锋芒,从[鼓吹]“力的政治”到“力的科学”,“科学的力,飞机大炮,侵略战争”。(秦似《两年小志》)

  感情色彩为中性的语料7条,占语料总数的46.67%。褒义色彩的语料有3条,占语料总数的20%。

  (4)本社发起“科学”(Science)月刊,以提倡科学,[鼓吹]实业,审定名词,传播知识,为宗旨。(胡适《追想胡明复》)

  (5)政委说:“迅速集合要紧,放他一条狗命吧!”这条狗命才有机会写《脱出记》,给我们灵活的战术作了一次大大的[鼓吹]。(吴伯萧《神头岭》)

  (6)我这样说话,并非卖瓜者不说瓜苦,一味替家乡上产[鼓吹],意在使自家人多卖些铜钱过日子,实在是因为年头不好,连家乡的桃树也遭末运。(李广田《桃园杂记》)

  此时,“鼓吹”的贬义色彩不突出,更多的表现为中性色彩,也有少量的褒义用法。“鼓吹”作为中性动词,不受极端感情色彩的限制,使用范围比较广泛,使用相对自由。

  (二)第二阶段(1949~1966)

  第二阶段共搜集到2449条语料,其中感情色彩为贬义的语料2304条,占语料总数的94.08%。感情色彩为中性的语料54条,占语料总数的2.20%。褒义色彩的语料有91条,占语料总数的3.72%,如表2所示。

  表2:

  这一阶段,“鼓吹”的贬义用法骤然上升,鼓吹的主语是欧美帝国主义:威尔逊、约翰逊、戴高乐;苏联修正主义:赫鲁晓夫集团等和新中国、第三世界敌对的势力。

  宾语含有[-正义][-正确][+夸大][+虚假]等语义特征,比如“重男轻女”“无条件和平谈判”“写中间人物”这些短语都具有鲜明的时代特征。

  (三)第三阶段(1966~1976)

  第三阶段搜集到7265条语料,其中感情色彩为贬义的语料7249条,占语料总数的99.78%。感情色彩为中性的语料7条,占语料总数的0.10%。褒义色彩的语料有9条,占语料总数的0.12%,详见表3。

  这一时期,在数量庞大的语料中,表达中性和褒义色彩的用例寥寥无几,贬义成为“鼓吹”词义的强势感情色彩。

  (四)第四阶段(1978~至今)

  第四阶段共搜集到了1259条语料,其中感情色彩为贬义的语料1061条,占语料总数的84.27%。感情色彩为中性的语料159条,占语料总数的12.63%。褒义色彩的语料有39条,占语料总数的3.10%,详见表4。

  “鼓吹”的感情色彩仍以贬义为主,但和前两个阶段相比,表达贬义色彩的用例明显减少,中性色彩和褒义色彩重新出现。值得注意的是,在198条表达非贬义色彩的语料中,新产生的用例有65条,复现第一阶段的用例133条。

  例如:

  (7)蔡元培、章太炎、邹容、章士创、柳亚子等都在该报发表文章,抨击封建君主专制,[鼓吹]资产阶级民主共和国。(吴冷西《毛主席给我讲“五不怕”》)(8)1906年,秋瑾到上海,主办《中国女报》,宣传妇女解放,[鼓吹]民主革命。(《中国儿童百科全书》)(9)五四时期,我国新文化运动的先驱和主将之一——陈独秀在《新青年》杂志上撰文[鼓吹]“德先生”和“赛先生”,认为“这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗”,从而竖立起了民主和科学的大旗。(1994年报刊精选)上面例句中的鼓吹革命、鼓吹民主等用法都是第一阶段经常出现的。新产生用法的有:

  (10)发现和开掘生活中的真善美,[鼓吹]之,讴歌之,是作家艺术家的历史重任和社会良知之所在。(1995年人民日报)

  (11)现代奥林匹克运动的复兴,无可置疑地要归功于法国人顾拜旦,归功于他的远见卓识,归功于他的热情[鼓吹],归功于他的实干精神和组织才能。(1995年人民日报)

  (12)我现在很想[鼓吹]一个主张,就是东亚的经济学家应该走向世界,主导西方主流经济。(1994年报刊精选)这一阶段表达中性和褒义的用例可以分成“新造”和“复现”两类,对第一阶段用法的重新启用比新造用法多的多。

  (五)“鼓吹”贬义度的变化

  在现代汉语发展的不同阶段,“鼓吹”用来表达贬义色彩的语料比重不尽相同,这些表达贬义色彩的百分比可以称为“鼓吹”的贬义度。“鼓吹”贬义度在现代汉语发展过程中表现出来的具体变化趋势如图1所示:

  从上面的折线趋势可以看出,“鼓吹”在第二阶段迅速贬义化,第三阶段达到贬义化的高峰,这一变化趋势符合刁晏斌(2007)提出的,现代汉语词义的感情色彩从建国后一直到“文化大革命”表现出“贬义化”。第四阶段“鼓吹”的贬义度仍比较高,但较之于第二阶段和第三阶段其贬义度有所下降,根据刁晏斌现代汉语词义感情色彩的两次大规模变迁的结论,可以预测今后“鼓吹”的贬义度仍将继续下降。

  三、“鼓吹”词义感情色彩演变的原因

  杨振兰提出“色彩意义对词汇意义的依存可以区分出两种不同的情形,其一是渗透于词汇意义而存在,其二是依附于词汇意义而存在。渗透型色彩意义可能有自主变化的情形,如‘鼓吹’‘瓦解’的形象色彩是渗透在词汇意义之中的内蕴色彩,它们所发生的‘淡化’演变却是色彩意义的自主变化。”

  “鼓吹”是在词汇意义保持不变的情况下,色彩意义独自发生变化,没有涉及词语内部变化对感情色彩的影响,我们只能从认知的角度考察导致“鼓吹”的感情色彩变化的原因。

  “鼓吹”的贬义色彩和非贬义色彩在不同的历史时期呈现出此消彼长的状态,非贬义色彩作为显性感情色彩时,贬义色彩就隐退为潜性感情色彩;贬义色彩成为显性感情色彩时,非贬义色彩就暂时成为潜性感情色彩。那么究竟有哪些因素制约着“鼓吹”词义内部不同感情色彩的潜显转换?

  (一)民族文化心理

  儒家提倡的中庸之道是汉民族为人处世的最高标准,“中庸”即不偏不倚,无过不及。一方面“鼓吹”是由并列短语“鼓×吹×”在使用过程中,逐渐定型形成复合词的。在古代作为名词的“鼓吹”是封建礼制的重要部分,代表的是极高荣誉,表达的显然是有过之而无不及的意思。另一方面,“鼓”和“吹”作为动词,动作幅度都很大,表达宣扬的意思时,人们在心理上就会产生夸大、和现实不符的感觉。不符合汉民族含蓄低调的文化心理,因此在使用中常和含有[-正义][-正确][+夸大][+虚假]等语义特征的宾语搭配。

  第二阶段和第三阶段“鼓吹”的贬义度大于非贬义度是符合汉民族内敛的文化心理。但由于五四时期中国受到西方新思想的冲击,传统思想的地位下降,加之白话文推行不久,语言规范不严格,所以第一阶段中“鼓吹”可贬义、可褒义、可中性,三种感情色彩的强度大致相当。第四阶段“鼓吹”贬义度居高是前两个阶段特征的延续,但和第一阶段引进西方新思想相似,改革开放之后,汉民族的文化心理也受到了西方的同化,低调含蓄的心理逐渐。

  (二)语言环境

  1919~1949年是现代汉语初步形成的时期,语法词汇还没有形成严格的规范,现代汉语的应用属于前规范化阶段,语言环境相对宽松。“鼓吹”的用法没有倾向于贬义的限制,既可以表达贬义的感情色彩,也可以表达褒义和中性的感情色彩。

  新中国成立之初,国内百废待兴,历史遗留下来的旧思想、旧道德亟待扫除,国民党残余部队、特务威胁着新生的人民政权;国外帝国主义孤立、企图扼杀新中国。此时的中国内忧外患,新闻媒体的大量报道都是批判传统糟粕思想、揭露帝国主义和国民党反动派的阴谋。而报纸和广播是当时规范语言传播最时效,最具影响力的媒介。批判性的语言环境导致第三阶段大量词语呈现出贬义化的趋势,“鼓吹”的贬义度陡然升高。

  受极左思想的影响,第三阶段语言环境的批判性和否定性较第二阶段有增无减,“鼓吹”的贬义度达到顶峰,使用范围基本限定在表达贬义色彩的用法上。

  1978年之后,随着国家经济政策的改革开放,文化和语言应用也日趋开放、自由。尤其是21世纪网络普及以来,不要说语言限制,甚至连语言规范都受到挑战,语言环境达到空前自由。“鼓吹”的中性和褒义用法开始复现,但仅限于对第一阶段用法的转述,没有突破性的新造用例,可见从第二阶段开始长达30年的批判性语言环境对“鼓吹”高贬义度定型影响非常深刻。

  通过上面的分析,可以发现,随着民族文化心理和语言环境的改变,“鼓吹”的贬义度也经历了起伏变化。语言作为一个复杂的符号系统,除了在内部各要素的相互制约下发展变化,语言和社会环境、心理文化、时代特征也有密切的关系,一方面语言的发展受到这些因素的影响,另一方面语言的变化也反映了外部环境和心理认知的变迁。

  参考文献:

  [1]中国社会科学院语言研究所词典编辑室.现代汉语词典(第6版)[Z].北京:商务印书馆,2012.

  [2]刁晏斌.现代汉语史概论[M].北京:北京大学出版社,2007.

  [3]刁晏斌.现代汉语词义感情色彩的两次大规模变迁[J].文化学刊,2007,(6):47~56.

  [4]杨振兰.词的色彩意义历史演变特点试析[J].山东大学学报(社会科学版),2003,(3):43~46.

  汉语言毕业论文篇二

  王尔德童话与安徒生童话中基督教思想的对比,背后折射的是现代审美精神处理过的自由派基督教和传统正统的马丁·路德式的基督教的差异,下面是小编搜集整理的一篇相关论文范文,欢迎阅读查看。

  王尔德童话基督教思想向度的研究在整个国内王尔德童话研究中的比例不高

  为数不多的几篇中,喻国伟的《基督教视野下的王尔德童话》对基督教信仰与童话所涉及到爱与救赎主题的选择、宗教情节及元素的化用以及华美而感伤风格的偏爱等进行了全面的探讨。张婷的《王尔德童话的宗教原型解析》和孙加的《王尔德唯美主义童话中的基督受难原型》都将王尔德童话中的人物还原到基督教的基督和圣徒形象;王梦奇和柯文娣的《浅析王尔德童话中的宗教救赎和自我救赎》则将研究关系到基督教的救赎论。当然,更多的如李双丽的《爱,要不要灵魂---<打渔人和他的灵魂>中的宗教意识》等仅仅是泛泛涉及诸如人道主义等的一般宗教意识。

  总体而言,对王尔德童话与基督教的关联分析,国内研究深入到了文学人物的宗教原型分析,对各个宗教元素的个别描述;所缺乏的是对王尔德童话中流露出来的神学思想的总体框架性的评价、鉴别和分析;研究分析普遍停留在宗教元素而非神学思想,停留于个别原型的塑造的联系,而没有上升到为何如此塑造的思想系统的脉络和缘由。在此方向上,对王尔德童话的研究需要力图在思想史角度把握王尔德文学思想脉络的路径,进而结合王尔德思想内在张力,深入反思、把握其童话创作得失以及内涵与外延。

  在王尔德童话与安徒生的比较研究方向上,国内仅有三篇。其中王卓的《王尔德童话与安徒生童话的对比研究》实质涉及的是两个童话文本的语料库的研究;而孙颖亮的《作为对安徒生反讽的王尔德童话》涉及到童话叙事背后所勾勒的社会“世界”和思想,揭示安徒生童话和王尔德童话背后深沉的差异,精彩而深刻,但缺乏基督教思想方面的涉及,缺乏对这一领域双方相似和差异的思想分析。孔凡飞的《爱,是使灵魂飞往天国的翅膀---<海的女儿>与<打鱼人和他的灵魂>之比较》,是对美人鱼和凡人这一共同题材下两人具体童话篇目的对比,但是仅仅运用“爱情观”这一比较框架来把握两者。总而言之,在王尔德和安徒生童话比较研究方面,涉及基督教思想的还没有,这对两位基督教色彩鲜明的作家而言格外遗憾。

  与国内对王尔德的研究相比,国外对王尔德的童话的专门研究要逊色于对王尔德基督教思想的研究

  相关童话研究虽然不多,但也各有侧重。如A.Douglas在BucolicMotifsinOscarWilde'sArtFairyTales中对王尔德童话田园题材的研究。J.C.Duffy在Gay-RelatedThemesintheFairyTalesofOscarWilde一文中对王尔德童话中的同性恋相关题材的研究,N.Wood在CreatingtheSensualChild:PaterianAesthetics,Pederasty,andOscarWilde'sFairyTales一文中对其童话中感性审美以及肉欲享乐、同性恋色彩等问题的揭示。其他一些篇目具体研究包括:S.Marsh在其论文TwiceUponaTime:TheImportanceofRereading'TheDevotedFriend中对忠实的朋友一文的解读,以及J.Griswold在SacrificeandMercyinWilde's'TheHappyPrince'中对快乐王子中的牺牲精神和仁爱做的阐释,等等。

  王尔德基督教相关国外研究包括:J.A.Quintus在Christ,Christianity,andOscarWilde一文中对王尔德基督教思想与唯美主义的张力,其基督教与正统信仰的距离,其文学中基督原型等问题作了全面阐释。E.Goodenough1999年在TheLionandtheU-nicorn杂志发表的OscarWilde,VictorianFairyTales,andtheMeaningsofAtonement中,侧重维多利亚时代赎罪观念的研究。J.Killeen在他的Thefaithsofos-carwilde:catholicism,folkloreandireland一书中对包含王尔德的宗教、民族等身份,以及与相应的文学资源的关联做了细致研究。H.W.Howard在RomanCatholicismintheOscarWilde-R-Ness中专门对王尔德的天主教情节作了分析。

  国外学者对王尔德基督教思想的研究细腻而深入,涉及到基督教神学思想内部,涉及到大量解读细节和思想史的问题,都是值得借鉴的,但在基督教思想问题上缺乏比较研究仍然是一个缺憾。

  在运用比较研究的方法上,E.Tremper在Commit-mentandEscape:TheFairyTalesofThackeray,Dick-ens,andWilde中比较了威廉·萨克雷、狄更斯和王尔德的童话,但没有比较安徒生的童话。倒是C.S.Nassaar在Andersen's'TheShadow'andWilde's'TheFishermanandHisSoul':ACaseofInfluence一文中对安徒生的《影子》一篇对王尔德《渔夫和他的灵魂》的创作影响有过深入揭示,但这一比较研究对基督教思想没有做深入涉及。

  最后,我们探索一下基督教思想比较向度下,未来对安徒生与王尔德童话比较的几个可能方向。

  未来对安徒生与王尔德童话宗教思想的比较研究可以从不断重复的大量宗教主题和原型素材入手,系统地从基督教神学架构中的拯救者-被拯救者-拯救方式、拯救叙事三个维度系统分析对比王尔德童话和安徒生童话。

  王尔德童话、安徒生童话中都出现了基督原型,这一基督原型如何在两类童话中展现,这在很大程度上是在锁定他们童话中的主角塑造。他们是外在元素的相似,还是内在神学思想上的同契,都将是潜在关注的重点。可以以基督教最核心的十字架神学入手,勾连两位作家的童话的内核,进而在神学背景资源帮助下,加深我们对王尔德童话的理解。

  王尔德童话笔调之外勾勒出来的对人性、社会各个方面的细节,显露了王尔德在其中人性、社会的看法和观点,并且展示出这一观点如何与基督教传统对人的看法相反或相背离,又与安徒生童话中有何相似和差异。这可以作为第二个建议的研究方向。

  第三个建议研究方向在于:基督教传统和童话叙述的双重视野下审视王尔德童话中的拯救叙事如何发生、是否成功,王尔德的关注点何在等问题。

  可以在对比安徒生童话中,展示出王尔德童话中所勾勒出来的童话世界中图景与基督教传统的末世论世界图景的紧张关系,这一紧张又如何影响了王尔德童话的艺术魅力。

  通过这些综述,我们看到近年来国内外研究系统展示了基督教思想视野下,安徒生童话与王尔德童话之间可能的联系、张力和艺术魅力,这些魅力都是这些童话作品内在所具有的:美与善、艺术与宗教之一贯张力的缩影。

  总体而言,国外浩如烟海的王尔德研究中,其童话研究虽然比例不高,但质量较高,和其他专门的文艺理论和思想史研究结合起来,视野开阔,成果丰富。但对安徒生这一非英语世界童话的比较研究相对不足,作为经典童话的对比,两者基督教思想的差异相似研究一定有助于我们去揭示许多深层次的思想问题,有助于我们更深理解安徒生与王尔德童话的文学价值和思想价值。

  [参考文献]

  [1]安徒生着.林桦译.安徒生文集[M].北京:人民教育出版社,2005.

  [2]陈瑞红.审美现代性语境中的王尔德[D].南京大学,2004.

  [3]李红叶.安徒生童话:中国现代儿童文学之源[J].昆明师范高等专科学校学报,2005(3).

  [4]彭应翃.谈西方童话对叶圣陶早期童话创作的影响[J].广州大学学报(社会科学版),2007(4).

  [5]王蕾.安徒生童话与中国文学童话的本体论研究[J].理论与创作,2010(3).

  [6]王卓.王尔德童话与安徒生童话的对比研究[J].湖北第二师范学院学报,2009(9).

  [7]王梦奇,柯文娣.浅析王尔德童话中的宗教救赎和自我救赎[J].文学界(理论版),2010(5).

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