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浅谈老舍小说的京味特征

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  老舍的小说语言通俗易懂、京味十足,朴实、自然、不造作,被誉为"人民艺术家"和文艺界的劳动模范、杰出的语言大师、幽默大师,是当之无愧的,其作品便成了人们最好的精神食粮。下面是出国留学网为您带来的“浅谈老舍小说的京味特征”。希望对您有所帮助!

  【浅谈老舍小说的京味特征一】

  [摘要]记得我们在上高中的时候,语文课本里曾经节选过《茶馆》的一部分片段。我开始喜欢老舍文章中发自内心的幽默感。老舍小说所描写的作品大都取材于市民生活,其中一个鲜明特色就是“京味”。老舍小说的“京味”风格,不仅包括小说的取材地域特色所描写的世态人情,习俗,也包括老舍对北京文化心理的揭示以及方言的纯熟运用。

  这些“京味”风范,在老舍的小说中散发出来,构成了他艺术风格的重要方面,也为中国现代文学开拓了重要的题材领域。本人希望通过文本中老舍作品的“京味”风格进行详细的分析,了解何为“京味”?构成的因素是什么?作品是如何体现“京味”特色的?把这类问题渗透在作品中,用自己的阅读感受清晰地呈现出来。

  [关键词]老舍 京味小说 幽默 艺术成就

  老舍1988年生于北京,在大杂院里度过的童年使小说熟悉挣扎在底层社会的城市贫民。老舍从小就喜爱市井巷内的传统艺术,这些都是他后来写作平民生活的创作基础。老舍是“京味”小说的奠基人。京话属于北京官话,流传于北京城区。有人把北京话,北京话口音浓重的普通话称为“京片子”。“京味”作为一种风格现象,是人们所感受到的城市的文化意味。“京味小说”以老舍最具有代表性。我们将描写北京地域文化生活的文学作品,称为“京味文学”。老舍用京味的语言风格写尽北京市民的文化生活。

  一、京味的构成因素

  京味的构成因素是由乡土味,传统味,市井味三股因素互相融会的。这主要是指北京区别于其他地方的地域特色及独特的乡土气息。其中乡土味主要指地域特色,例如北京胡同,四合院,大杂院,古城楼,包括马路边的戏班子等。传统味是指其历史文化遗留的传统。北京市文明古国的故都,是名族历史的印记所体现出的,如礼节,幽默感,文化素养。

  然而落后的方面也表现出了北京人思想的保守和传统的封闭性。市井是泛指下层市民,属于小城市中的小商贩,职员,匠人,搬运工等。他们生活环境简陋条件艰苦。这群劳动人民一面保持着朴素勤劳的美德,又受传统规范的禁锢。这三种形式从不同的程度表现出来的所谓“京味” 特征主要描写的属于这一阶层。

  二、京味的主要体现并举例说明

  老舍熟悉北京的风土人情,对民俗的了解,景物描写情景交融,使得小说透有的地方色彩,另外,老舍作品中的最大特点是文章的语言艺术风格。采用北京话口语,调动了艺术表现力。作为京味小说的文学语言,经过加工,形成了丰富的形象和感情色彩。

  1、老舍作品中的京味首先体现为取材的特色。

  老舍在其描绘北京的生活经验所呈现出的场景风致,文化情趣,生活百态,为读者提供了丰富多彩的北京画卷。例如长篇小说《骆驼祥子》描写的是北京下层市民的生活状况,以北京人祥子、虎妞等为描写对象,体现下层市民在旧北京文化下的生活艰难。中短篇小说《我这一辈子》虽然描写的是普通生活俗事,却都是真实生活写照。这些代表作故事全是发生在北京,有许多地方还是北京的真实地名,可以看出他对老市民各个角落的熟稔程度。老舍这样呈现出的故事创作,源于生活,却又高于生活,散发着“京味”气息。

  2、作品还体现在对北京文化结构的揭示。

  北京长期作为皇都,形成特有的传统生活方式和文化心理习惯,以及与之相应的审美追求。老舍用“官样”一语来概括北京文化特征,包括排场,气派,追求精巧的生活艺术;讲究礼仪,谦和,温厚等,这是北京人的气质。也是一种文化性格。老舍的描写,既充满了对北京文化的欣赏陶醉,又因这种美的丧失而产生的感伤情绪。这种沉痛批判和挽歌情调交织在一起,使老舍作品比同时代许多主流派创作呈现出更复杂的审美特征。

  3、主要体现在老舍文章的语言艺术上。

  《骆驼祥子》是最鲜明突出的京味特色,骆驼祥子及其周围各种人物的描写被置于一个老舍所熟悉的北平下层社会中。从开篇对于北平洋车夫门派的引言,到虎妞筹办婚礼的民俗的交代,从对于北平景物的情景交融的描写到骆驼祥子拉车路线的详细叙述,都使小说透出北平特有的地方色彩。

  小说写祥子在混乱的军营中顺手牵走几匹骆驼,卖得了一些钱而后走到北平城郊的时候,对故都那种平和、静谧的景物描写,很好地衬托了祥子此时的心情。在烈日与暴雨下拉车的檐子,对瞬间变化莫测的大自然的感受,既切合北平的自然地理情况,又与祥子这个特定人物的身份相一致,表现出作者对故乡了如指掌的熟谙和驾轻就熟的描写技巧。

  4、举例说明

  京味在小说语言上的主要体现:身为北京市民,身上的这种特有的北京特质,既是对现实的一种不满,又是对自我的嘲讽。所以这种幽默成为了一种变相的自我批判。语言描绘上,运用俗白的方言,鲜明地描写社会风情,朴实自然。这就是“京味”的重要表现。“我给你炒下的菜,你不回来吃,绕世界胡塞去舒服?”[老舍著,《老舍小说全集》,北京燕山出版社,2011年2月出版,第59页。](《骆驼祥子》)这是多么典型的旧北京妇女!正符合着虎妞的身份与性格。

  “街上的柳树,像病了似的,叶子挂着层灰土在枝上打着卷;枝条一动也懒得动的,无精打采的低垂着。马路上一个水点也没有,干巴巴的发这些白光。便道上尘土飞起多高,与天上的灰气联接起来,结成一片毒恶的灰沙阵,烫着行人的脸。处处干燥,处处烫手,处处憋闷,整个老城像烧透的砖窑,使人喘不出气。”[老舍著,《老舍小说全集》,北京燕山出版社,2011年2月出版,第87页。]

  (《骆驼祥子》)这就是酷暑中的北京老城,老舍用这样俗白,生动的北京口语来形容描写,才能里外地裸露出它的真面目吧!“福海的个子可不小,所以很能吃呀!一顿糊搂上三大碗芝麻酱拌面,有时候还不很饱呢!就凭他这么个吃法,他再有我这么两份爸爸也不中用!”[老舍著,《我这一辈子》,中华工商联合出版社,2001年8月出版,第173页。](《我这一辈子》)还有什么语言能如此维妙维肖地把这老北平下等巡警又当爹又当妈的复杂感情抒写出来呢!

  从以上实例可以清楚地看出,老舍使用的北京白话口语之所以能对充分北京地域化了的艺术对象具有强大的表现力,其根本原因在于,北京方言中最生动、最传神、最具地域色彩的部分,恰恰是北京话口语。北京话口语还吸收了文人语言、贵族语言、宫廷语言的诸多语汇和语法形式,这就使它成为汉语方言区普遍接受的一种方言口语。老舍在京味小说文学语言体系的建构上确实是功不可没的。所以,从三十年代起,老舍的京味语言就成为了人们评论老舍作品的中心话题。

  三、老舍京味小说的成因

  老舍的小说大都是以北京话写北京的,写北京的市民,北京的景物,北京的变迁,风俗习惯,人情世态。老舍先生对于北京城有着难以割舍的情怀,所以我们看到作品中的“京味”深深打上了北京城的印记。小说以展现市民生活为焦点,无论是从创作内容还是从创作方式,都表现着各种景象,各色人物都活跃在老舍的笔端。而在这样一个别具特色的“京味”风格中,又展现着浓重的北京情节,纵观小说的地域特色,北京文化的心理揭示,和方言的熟练运用,形成了如此极具特色的“京味”。

  首先文学创作的源泉来源于生活,老舍先生出生于老北京,一个贫民家庭,父亲是满清皇城的一名护军,老舍出生第二年,父亲战死,从此一家人靠母亲零售劳力来养活。这种家庭使得老舍从小性格内向,这一段贫民里艰辛的少年生活,使他与社会底层的劳动者感情深厚,为他以后的创作打下了坚实的生活基础。

  因为从小就熟悉市民生活,喜爱流行于传统的市井模式,所以他的文学语言多是北京的方言土语。同时他的作品诙谐幽默、温情动人,这和年少时的生活体验有很大关系。其次是满族文化对老舍的影响。京味小说作者所描述的是明初以来的北京文化,在“成因”中政治历史因素显然占据很大的空间。

  由于出生于清末的一个贫困旗人家庭,“八旗制度”限制了人身自由,于是他们用文学和曲艺来将精神生活艺术化。清王朝戏剧性的覆灭,使得贵族文化大量流于民间,又有满汉文化的融合。最后,“五四”运动使老舍精神上收到极大的影响,开阔了他的眼界。“五四”运动期间,他在关心国内形式的同时,大量阅读了文学巨著,这些国外巨著的创作态度和现实主义思想教育了他,因而朴素的民主主义思想进驻了他的思想。

  由于时代民俗风情的浸润,在不同的人物个性中显示了相同的文化蕴含。同时反帝反封建的思想,拨开了他的心智。在新文学运动的激荡下,他开始运用白话写作,为他的文学的俗白和凝练创造了平台。

  四、老舍对京味小说的艺术贡献

  老舍是“京味”小说的代表作家,作品京味十足。北京文化孕育了老舍的创作,而老舍笔下的市民世界又是最能体现出北京文化的人文景观,甚至成为一种文化史的象征。在中国现代文学史上以“京味文学”奠定了自己重要的地位,同时也给后人的文学创作留下了深刻的思考和借鉴,更使得他对京味小说做出了重大的艺术贡献:

  1、老舍是京味小说的奠基人。

  在他之前,中国虽然有些京都生活,北京风情之作,但是却没有多少京味特色。老舍是第一个真正写出“京味”的作家,无论作品数量还是质量都有开创之功。纵览北京低于文学的历史,是老舍第一个从文化的视角对北京社会做出了全面的审视,明确的提出了“北京文化”的概念,并对其进行了绝妙的艺术概括和把握。老舍的“北京情结”诱导着他去不断地拓展着前辈作家所开掘的带有浓郁北京地域色彩的题材,并在这种题材的拓展中实现了京味小说“市民文学”的定位。

  2、老舍对京味小说的主要贡献还表现在他对京味文学语言的形成方面所起的决定性作用。

  老舍作品语言的最大特点是,从人物对话到作家的叙述语言,包括陈述、说明、交代与描写,通通采用北京话口语,用北京话叙述北京的故事,描绘北京的风物,使作品的内容和形式完全融为了一体。因而他的京味小说被称为典范之格。在挖掘北京人的深层心态,传达神韵上,无人超越。这得力于老舍对于北京的深刻了解,有深厚的生活根底同时,也与他的取材对象有密切关系。他的小说全景式地展示了北京的风土人情和市民生活,称为了北京文化的象征。

  3、老舍还完成了对京味小说总体艺术风格的定位。

  浓郁的北京平民化生活的世俗风味,又来自于其画面、人物、故事,风貌的明朗与朴拙,来自于作者对这些融和了北京地域风情和世俗风味艺术对象的温情和幽默态度,也来自于其传统的叙述方式和俗白的文学语言。总之,他是以大众心理来显示出北京最普通的“京味”。

  老舍“京味”小说作品大都取材于市民生活,为中国现代文学开拓了重要的题材领域。他所描写的自然风光、世态人情、习俗时尚,运用的群众口语,都呈现出浓郁的“京味”。如今老北京传统的京味现在离我们越来越远了,当历史的脚步匆匆迈过,我们仍能在老舍先生的作品中怀念老北京逝去的一切。因为这些,使得“京味”在中国文学史上独树一帜。

  【浅谈老舍小说的京味特征二】

  摘 要:在中国现代文学史上,老舍以其鲜明的创作个性与独特的艺术风格,丰富了中国文学的宝库。他以幽默的表达方式、“京味儿”的语言、浓郁的民族色彩,以及从内容到形式的雅俗共赏赢得了广大的读者。

  关键词:老舍;幽默;京味儿;民族色彩

  作者简介:张惠平(1964-),女,河南省舞阳县人,鹤壁职业技术学院副教授研究方向:现当代文学、大学语文教学。

  [中图分类号]: I206 [文献标识码]:A

  [文章编号]:1002-2139(2014)-24-0-02

  老舍(1899―1968),原名舒庆春,字舍予。我国“五・四”以来新文学的开拓者之一,现代杰出的语言艺术家,享有世界声誉的爱国主义作家,人民艺术家。他与茅盾、巴金一起,并称“现代长篇小说的三大高峰”。其作品中幽默诙谐的语言、浓郁“北京味儿”以及所蕴涵的“民族色彩”,在现代作家中独具一格。

  一、幽默的表达方式

  老舍是有名的幽默大师,他以鲜明的创作个性和特殊的幽默艺术,刻画出众多的喜剧人物,为中国文学开创了一个新领域。不管哪一位读者,只要一翻开老舍的作品,就能感受到一股强烈的幽默感扑面而来。它就像一个无所不在的精灵,在字里行间嬉戏着,在读者的脑海里跳跃着。幽默在他的创作个性与艺术风格中,起了画龙点睛的作用。

  1.幽默的修辞手法

  幽默形象仅赖于揭示事物内涵是不够的,同时还需辅之以其他艺术手法,老舍深谙个中奥妙,他善于运用各种修辞手法,来表现艺术效果。

  幽默的比喻 在老舍所描写的众多人物形象中,我们很难找到相同的比喻和形容词。如《柳家大院》中他把小王媳妇的黄毛脑袋比喻成“像搁了陈了的窝窝头”。《骆驼祥子》中他比喻高妈说话 “象留声机片。是转着圆圈说的,把大家都说在里边,而没有起承转合的痕迹”等等。这些奇特的比喻让人忍禁不住,充满了浓郁的幽默色彩。

  幽默的夸张 老舍善于运用夸张的方法来突出人物的性格,酿造幽默情趣。《老张的哲学》中的老张在别人家里吃白食,“照沙漠中的骆驼贮水一般,打算吃下一个礼拜的。”而孙八则是客人吃得越多,越喜欢。“不幸客人吃的肚子像秋瓜裂缝一命呜呼,孙八能格外高兴的去给客人买棺材”。《正红旗下》中描写大姐婆婆生气是“鸣炮一百零八响!”。这些夸张手法的运用,增强了幽默效果。

  幽默的比拟 老舍还善于运用比拟手法。如《二马》中“拿破伦(狗名)一扫兴,跑到后花园对着几株干玫瑰撅上嘴!它心里说:不知道这群可笑的人们为什么全撅上嘴!想不透!人和狗一样,撅上嘴的时候更可笑!”。《老张的哲学》中 “孙八是个好人,傻好人,唯独他肯被老张骑着走”。各种修辞手法的运用,既显示了老舍的幽默才能,又为作品增添了新的特色。

  2.幽默的人物语言

  老舍擅长运用个性化的语言描写塑造人物,他把对黑暗社会的讽刺、批判与对劳动人民的同情、对祖国的热爱联系起来,在微笑中蕴含着严肃和悲哀,形成自己独特的幽默风格。《我这一辈子》中“巡警和洋车是大城里头给苦人们安好的两条火车道。大字不识而什么手艺也没有的,只好去拉车。”“识几个字而好体面的,有手艺而挣不上饭的,只好去当巡警……” “六块钱饷粮,扣去三块半钱的伙食,还得扣去什么人情公议儿,净剩也就是两块上下钱吧。”可“就凭那两块大洋,谁也不许生病,不许生小孩,不许吸烟,不许吃点零碎东西;连这么着,月月还不够嚼谷。”借一位历经沧桑的老巡警之口,既不缺乏幽默,又让读者体会到人生的艰辛和无奈,令观众含泪而笑。

  3. 幽默的情节结构

  老舍幽默技巧不仅在语言表达,在情节结构方面也有所显现。《骆驼祥子》中,厂主小姐虎妞一味追求人力车夫祥子。可以说两人无论出身地位、兴趣爱好都相距甚远,缺乏爱情的基础。但颇有心计的虎妞为引诱祥子上钩,先是安排好一场谝局,然后谎称“我有啦!”逼祥子就范。新婚之夜,她见木已成舟,便说出自己秘密,告诉祥子是“裤腰上塞上了枕头”,使事情出现了异乎寻常的结果,耐人寻味。

  二、“京味儿”的语言

  老舍是“京味儿”小说的奠基人。一提起他,人们眼前仿佛就看到了老北京那四合小院,听到了那此起彼伏吆喝叫卖声以及北京那京腔、京韵的语言。他的作品好似在“北京城”里发酵的美酒一样,“京味”浓浓飘香。正像老舍说的:“我生在北平,那里的人、事、风景、味道和卖酸梅汤、杏儿茶的声音,我都熟悉。一闭眼我的北平就是完整的、像一张彩色鲜明的图画浮立在我的心中。我敢放胆描画它。它是条清溪,我每一探手,就摸上条活泼泼的鱼儿来。”正是靠着这得天独厚的主客观条件,形成了他作品的 “京味儿”。

  1. 俗白浅易的口语

  老舍在北京口语的基础上,广泛吸取古典文学、民间文学和外国文学的营养,用普通人都能听得懂,说得出的话来写作,通俗易懂,明白晓畅。如《骆驼祥子》中对祥子的肖像描写:“头不很大,圆眼,肉鼻子,两条眉很短很粗,头上永远剃得发亮。腮上没有多余的肉,脖子可是几乎与头一边儿粗;脸上永远红扑扑的……”所有的语言,完全是口语里的大白话,但又是经过提炼、控制的大白话,符合普通话口语的习惯,使具有小学水平的人都可以毫不费力地阅读。

  2.简洁准确的词语

  老舍把简洁凝练作为其遣词艺术的追求目标:“写东西一定要求精练、含蓄。”(《人物、语言及其他》)即“话说得少,而意思包含得多”。“一个词就揭示出对象的特征”。《骆驼祥子》中描写六月十五那天天热的情景:拉车的小伙子们“见井就奔过去,赶不上新汲的水,就跟驴马同在水槽里大灌一气。”用“奔”不用“走”;用“灌”不用“喝”,可见其渴之甚,思水之切。通过人物缺水之苦和得水之乐的敏捷动作,映衬出天气的酷热难耐。言简意赅,准确凝练。

  三、浓郁的民族色彩

  1.深沉的民族情感

  老舍的作品中从来不乏浓重而热烈的民族情感。《四世同堂》是一部堪称民族的痛史、愤史。这部由《惶惑》、《偷生》、《饥荒》三部长篇组成的百万字巨著,透过北平沦陷区的一个羊圈小胡同中各色人物的荣辱浮沉、生死存亡,形象地描摹了日寇铁蹄下广大平民的悲惨遭遇、心灵震撼和反抗斗争。

  作者在讴歌他们英勇不屈斗争精神的同时,把北平市民因长期遭受封建文化思想毒害而形成的封闭自守、缺乏冒险精神和英雄气概等弱点展示在人们面前,对民族文化所造成的国民劣根性进行批判性的反省,及要改造这种弱点的痛苦而深沉的思考。祁老人的“息事宁人”,祁瑞宣的“为家尽孝”,常二爷、李四大爷等人的“善有善报,恶有恶报”的自我安慰……老舍用敏锐的眼光剖析了小羊圈胡同中多文化层次的人群。

  2.坚韧的民族精神

  老舍的作品中的民族精神,主要是通过他所认为的传统美德来表现的。《骆驼祥子》中的祥子,憨厚纯朴,对生活具有骆驼一般的积极和坚韧的精神,为了实现自己的生活理想百折不回,他身上充满了我们民族那种坚韧不拔,顽强向上的精神。

  《四世同堂》中的祁老人,由开始的怯懦变得刚强,怒对敌寇,赶走冠小荷,责骂瑞丰。钱默吟也由一个两耳不闻窗外事、整日吟诗赏花的诗人,转变为与敌人殊死搏斗的民族战士。而信奉“和气生财”祁天佑的沉河自尽,与敌人同归于尽的钱仲石,以及在暴敌面前站着死去的小文夫妇,这些人身上所显现出的民族气节,充分体现出中国传统文化中坚韧不屈、勇于自我牺牲的民族精神。

  作为“语言大师”,老舍的小说幽默诙谐、“京味”十足、雅俗共赏。恰似一坛老洒,历久弥醇,芳香四溢。对老舍小说艺术风格的探讨,不仅使我们了解其作品丰富而深刻的文化内涵、独特的艺术价值,而且对探索我国现代小说的民族化和个性化也有十分重要的意义。

  参考文献:

  [1] 老舍.《老舍选集》[M].四川人民出版社,1982.

  [2] 老舍.骆驼祥子[M].北京:人民文学出版社,2003.

  [3] 冯燕庆.老舍作品的京味[M].北京:十月文艺出版,2000.

  [4] 佟家桓.老舍小说研究[M].银川:宁夏人民出版社,1983.

  [5] 孔庆东.老舍与国民精神[J]. 北京大学学报(哲学社会科学版) ,2005.

  【浅谈老舍小说的京味特征三】

  关键词:老舍 京味 文学创作

  论文摘 要:老舍是一位多产的作家,他开启了现代“京味”文学的先河。他的作品也几乎都是写北京的人和事,北京城是老舍写作的生活素材,他塑造了形形色色各阶层的人物形象,无论是老派、新派、正派或底层平民,老舍都用“京味”写活了这些人物。他的作品展现的是北京的风俗民情,写的是北京的人,说的是北京的话,讲的是北京人的故事,呈现出浓厚的“京味”。“京味”作为一种风格,是老舍创作的最主要的特色。

  老舍的小说在中国现代小说中有着十分突出的地位,与茅盾、巴金的长篇一起,构成了现代长篇小说艺术的三大高峰。但老舍的贡献不在于长篇小说的结构方面,而在于其独特的文体风格,他作品的幽默风、“北京味儿”以及以北京话为基础的俗白、纯净的语言,在现代作家中独具一格。尤其是他作品中的“京味”,具有很高的民俗价值。可以说老舍是“京味小说”的源头,他开启了现代“京味儿”文学的先河,他的“影子”即他的生活阅历,以及他对生活的理解和对乡土的眷恋,都深深地潜入他的创作中,因而也成就了他“京味”文学创作的风格。

  一、老舍用“京味”写活了市民人物形象

  老舍生在北京,长在北京,逝世在北京。北京城和北京人是他取之不尽的写作素材。尤其是他笔下的“市民世界”,这是他“京味”的一大特色。在老舍的一生当中,他用他大部分的小说构筑了北京城内广大的“市民世界”,几乎包罗了现代市民的各阶层人物,从王公贵族到下层市民,三教九流、五行八卦各色人等无所不包。他笔下的市民世界真实而又生动地展现了北京文化的人文景观,甚至成为北京文化的一种象征。

  老舍笔下的市民世界,包括老派市民、新派市民、正派市民以及城市贫民形象系列。在这四类市民形象中,写得最成功的是老派市民形象。如《二马》中的那个迷信、中庸、马虎、懒散的人物老马,他所信奉的是得过且过的生活信条。这样一个角色,不由地使人想到了鲁迅笔下的阿Q。写于1932年的长篇《猫城记》,是一部寓言体小说,作者构设了一个荒诞的世界,通过写“猫民”们种种保守愚昧和非人性的性格,映射了老中国儿女落后的国民性。在这部小说中,虽然没有具体的人物和环境,但通过阅读,我们依然能读出老舍的“京味”,读出北京人特有的生活习惯和习俗。

  这类人物还有《牛天赐传》里的牛老四,《四世同堂》里的祁老太爷、祁天佑,《离婚》里的张大哥等。老舍用十足的“京味”写出了这些老派市民身上的劣根性。他们虽然是北京城里的人,但骨子里是农民,他们身上载负着沉重的封建宗法思想包袱,人生态度和生活方式都很旧派,很保守、闭塞。老舍通过对这些人物的描写,不仅揭示了老牌市民身上的惰性,而且也实现了对北京文化乃至整个中国传统文化中消极成分的批判。

  老舍对市民文化各个层面、各个角落、各种味儿体验得非常深刻、真切。因此,对于生活中的败类和丑恶现象,老舍毫不吝惜讽刺之笔,予以辛辣地嘲笑和批判。这种态度表现在他的小说中便是对新派市民形象的刻画和描写。在《离婚》、《牛天赐传》和《四世同堂》中,都出现过一味追求“洋式”生活情调而丧失了人格的堕落人物,如兰小山、丁约翰、祁瑞丰、冠招娣等。这类形象中写得最丰满的是《四世同堂》中的反面人物大赤包。她凭着自己的奸诈狠毒,捷足先登,当上了北平妓女检查所的所长。她勾结地痞流氓,干尽伤天害理的勾当。

  她死心踏地的效忠侵略者,向日本人告密,竟达到了“消息假而心不假”的地步。她拼命“工作”,竟达到了要随身带鸡汤以滋补身体的地步。老舍写此类角色,即使采用的是漫画式的肖像描写,读来也会令人感到“京味”十足,鄙夷不屑和愤恨之情溢于言表。可以看出,老舍和许多同时代的作家不同,他在批判传统守旧的同时,还对这些新潮人物也进行了强烈的嘲讽和批判。

  老舍很注重社会的教化功能,于是,在他的笔下还出现了正派或理想市民的形象。无论是《老张的哲学》里的赵四,《赵子曰》里的赵景纯,还是《二马》里的李子荣,他们都是侠客兼实干家,在这些人物身上寄托了老舍自己的理想。

  在老舍的小说中,他还塑造了一群城市贫民形象,如《骆驼祥子》中的洋车夫祥子、老车夫老马,中年车夫二强子,妓女小福子,《我这一辈子》中的老巡警,《断魂枪》中的沙子龙,《四世同堂》中的车夫小崔等,他们是北京城内一道独特的“风景”,他们为生计而奔波、而劳累、而死亡。尤其是《骆驼祥子》中的祥子,这是底层市民形象中最典型的代表。祥子从农村来到城市谋生,凭着自己的年轻力壮,凡是靠卖力气吃饭的事,他都做遍了。最终他选择了做车夫这一行,于是,他把买一辆属于自己的车作为在这个城市奋斗的唯一目标。

  经过三年艰辛的跑腿,他终于实现了自己的愿望,买下了一辆新车,不料才半年又被抢去。他虎口逃生,将在路上捡到的三匹骆驼,卖了三十五元钱,准备积攒着买第二部车,不久又被孙侦探抢走。车厂老板刘四的女儿虎妞喜欢祥子,祥子虽然讨厌她又老又丑,但出于生活的无奈,不得不与她结婚,并用她的私房钱买下第三部车。不久虎妞因难产死去,祥子只得卖掉车子料理丧事。祥子作为一个独立劳动者的愿望,就这样一步步被毁灭了。

  在这部小说中,老舍以祥子为中心,塑造了北京城内的各色人物,从他们的穿戴、言行、处事以及生活的方方面面,为我们揭示了上个世纪二三十年代北京城的自然与人文景观。并通过描写祥子的不幸遭遇,反映那个动荡不安的社会给底层人民带来的灾难,表达了对下层劳动人民的关注和同情。

  老舍笔下的这些人物,形象丰满,栩栩如生,他们的身上有着北京城特有的味道,以致使人印象深刻,过目不忘。老舍自幼奠定了丰富的民间生活的基础,长期积累了深厚的文化素养,因为在他的胸间藏有一部北京市民语言的活词典,词汇量之丰富,运用起来又是那样得心应手,才使他对创作对象有透彻的理解和把握,才使他能用“京味”写活笔下的人物。

  二、“京味”是老舍创作的最主要的特色

  “京味”作为一种风格,包括作家对北京特有的风韵,特具的人文景观的展示以及展示中所注入的文化趣味。从老舍的创作经历看,最初的《老张的哲学》、《二马》和《赵子曰》就是以北京人的生活或北京人在海外的生活为题材,到后来重新回到北京市民生活题材的《离婚》、《牛天赐传》,尤其是代表作《骆驼祥子》和《四世同堂》,是老舍“京味”小说具有特色和艺术成就的作品。

  《四世同堂》是一部被称为用民族的血和作者自己的血写成的一部“痛史”和“愤史”。这部由《惶惑》、《偷生》、《饥荒》三个连续性的长篇构成的百万字巨著,是在八年抗战的风云变幻的大背景下,通过自己的影子和感受,解剖了一个沦陷区的名不见经传的小胡同,透过这个社会细胞,广泛地展现了民族和国家的命运,展现了广大北京市民被奴役的苦难生活以及他们从矛盾、痛苦直到觉醒成长的心灵历程。这部作品是北平人民的亡国之痛和他们灵魂上遭受凌辱的写照。

  作者在讴歌他们不屈不挠的斗争精神的同时,把北平人民因长期遭受封建文化思想的毒害而形成的惶惑、偷生、封闭自守、缺乏冒险精神和英雄气概的弱点展示在世人的面前,表现了作者对民族文化的反省,对民族国民性弱点的揭露和批判,以及必须改造这种国民性弱点的痛苦而深沉的思考。祁老人的“知足保和”,封闭自守;马老寡妇的“忍”字哲学;祁瑞宣的“守家尽孝”;常二爷、李四大爷、小崔、孙七等人的“善有善报,恶有恶报”的空洞自慰……老舍以严酷的现实主义笔法,用文化层次的眼光剖析了小羊圈胡同,这块“千层糕”式的多文化层次的人群。

  如果说,在惶惑偷生、忍辱负重、终于在伟大的民族解放事业上找到了自己位置的祁瑞宣身上,凝聚着老舍对沦陷区人民艰难处境的深切理解;如果说在大杂院的贫苦劳动者,诸如李四爷扶困济弱的豪侠气概,剃头匠孙七死也要在日本人面前死得体面庄重的行为上,寄托着老舍对古都下层人民不可扑灭的浩然正气的真挚景仰,也体现着老舍揭露“东方顺民”的那种麻木、敷衍、苟安、偷生的性格,去挖掘国民病根的忧愤。《四世同堂》在艺术上保持着老舍作品特有的浓郁的北京色彩,作品中的人物语言几乎是纯粹的北京市民口语,加上对北京各色人物的形象描写,使得这部作品成为老舍北京市民生活系列小说中的一座高峰。

  老舍写了一辈子北京,《骆驼祥子》、《四世同堂》、《茶馆》等挖掘了北京人的深层心态,传达了北京人的神韵、气味。他对古老中国北京生活的画面记忆犹新,从而以北京为背景写下的作品,展现了北京市民和北京的各地场景的“京味儿”。

  老舍不断以讽刺的情调和幽默的笔法展开描写了北京市民生活的画面,揭露了旧中国学界的黑暗、政界的腐败和海外侨胞身受的民族歧视的境遇。从此,他一发不可收,辛勤笔耕,用北京话写北京人、北京事,为文学艺术宝库增添了众多不朽的人物形象,如祁老太爷、祥子、赵四、老张等,这些都是性格鲜明的京味十足的社会各个阶层的代表。

  老舍的作品追求幽默,他以幽默为主要特征的讽刺能展示出京味小说的典型特征,即主要表现为一种世态或文化的讽刺,而且讽刺中充满规劝和温情,即使对一些反面人物的描写,如《四世同堂》里的菊子等人,即使在讽刺中也包含着怜悯。他的幽默带有北京市民特有的“打蛤蛤”性质,深深地打上了北京市民文化的烙印,形成了更内蕴的“京味”,这使得他的作品喜剧与悲剧、讽刺与批判相结合,获得了一种丰厚的内在艺术力量,读其小说往往不仅使人忍俊不禁,更令人掩卷深思。

  老舍的作品到处写到礼仪,礼仪既是北京人的风习,也是北京人的气质。如《骆驼祥子》中虎妞要祥子讨好刘四爷需要送礼;《四世同堂》则直接详尽描写祁老人“自幼长在北京,耳习目染的同旗籍人学习了许多规矩礼路”。这不仅是一种习俗,更表现了一种“文化”、“性格”。《四世同堂》第一章就写到:无论战事如何紧张,祁家人也不能不为祁老人祝寿:“别管天下怎么乱,咱们北平人绝不能忘了礼节”。

  就连没有文化的车夫小崔也熏染了这种北京“礼节”:他敢于打一个不给车钱的日本兵,可是当女流氓大赤包打了他一记耳光时,却不敢还手,因为他不能违反“好男不与女斗”的“礼”!这种“北京文化”甚至影响到中国的市民知识分子,《四世同堂》里的祁瑞宣就是在衰老的北京文化被新思潮冲击后产生的这样一个矛盾人物,当台儿庄大捷的消息传到北京后,作为中国人,他十分振奋,但他没有高呼狂喊,即使有机会,他也不会高呼狂喊,因为他是北平人,因为北平的庄严肃穆不允许他高呼狂喊。

  正是这种几乎艺术化的生活孕育出北平市民苟安、谦让、温厚、懒散与懦弱的精神气质与性格特征。这正好表达出老北京的礼仪“京味儿”。

  老舍是“京味”小说的代表作家,他的作品以及他成功的背后,留给人们的文化思考也是复杂的、多向性的。他的每一篇作品都洋溢着对祖国的山川土地、祖国人民、文化传统、民俗民习以及作为这一切代表的北京和北京人民的深厚的爱。中国人民从老舍的剧作中看到了祖国半个多世纪的风云变幻,倾听到了中华民族阔步前进的时代声响,感受到了新生活的幸福自豪。外国友人则通过老舍戏剧这一窗口“对一个完全陌生的民族及其历史有了了解”,老舍因而获得了“人民艺术家”的光荣称号。

  总之,老舍作品京味十足,老舍将自己体验和感受最深的生活,用心血转换成一篇篇不朽的文章,在中国现代文学史上以“京味文学”奠定了自己的重要地位,同时也给后人的文学创作留下了深刻的思考和借鉴。

  参考文献:

  [1]温儒敏,赵祖谟.中国现当代文学专题研究[M].北京大学出版社,2002.

  [2]老舍主编.生活与创作自述[M].北京:人民文学出版社,1980.

  [3]冯燕庆.老舍作品的京味[M].北京:十月文艺出版,2000.

  [4]李复兴,黄树红.现代中国文学专题史[M].杭州:浙江大学出版社.1989.

  [5]老舍主编.骆驼祥子[M].北京:人民文学出版社,2003.

  [6]老舍主编.四世同堂[M].北京:十月文艺出版社,1996.

  [7]舒乙主编.谈老舍著作与北京城[A],散记老舍[C].北京十月文艺出版社,1979.

  【浅谈老舍小说的京味特征四】

  摘要:作为一种文学风格的“京味”,指以北京特有的人文景观为主要文学叙事,并在其中蕴含着北京文化的风采和神韵。因创作题材和语言与北京地域文化有看共同的联系,老舍和王朔都进入了“京味”文学的谱系。但与老舍所建构的”京昧”叙事比较,王朔的叙事题材和语言风格与其存在着明显差异,二者创作所蕴合的“京味”也不尽相同。本文将对二看京昧小说中的典型性作品进行对比,从人物塑造手法、语言风格等方面浅析其京昧小说的异同。

  关键词:京味;老舍;王朔

  著名作家赵大年为京昧文学提出了四项标准:一是语言上,必须运用北京语言即北京话进行创作——这也是第一要素;二是要描写生活在北京的人和发生在北京的事;三是作品的环境必须是北京的环境,民俗必须符合北京的民俗习惯;四是作品必须要发掘北京人特有的素质。

  如果具备上述四个要素才可以称得上是标准的京味文学,那么老舍和王朔的作品应该是最为符合条件的了。这两位作家都是生于北京长于北京,不仅说着一口“京腔”,同时在写作时也是将京味口语落笔成文的。他们对北京的民俗文化、风俗习惯都有着最为直观、详细的了解,所描写的对象也大都是记忆里眼中所见、耳中所闻的北京人北京事。当然,最重要的是老舍和王朔都极其热衷于将“京味儿”作为自己文学作品最纯的味道。

  在文学史上,老舍的作品被公认为“京味儿小说”,而王朔的小说也被人称为“新京味儿小说”,他们二者的作品在题材和语言上都与北京这一独特的地域文化有着密切的联系。本文将从作品的语言、作品中的人物塑造、作品的价值取向来对这两位“京味儿”文学作家和他们的作品进行比较,试图探究出二者的同与异。

  一、老舍与王朔作品的相似之处

  首先是在语言上的相同。老舍与壬朔在进行写作时所运用的都是北京话,这一点是相同的,或者说是具有一脉相承的关系的。这也是他们的作品之所以被称为“京味文学”的最基本要素。在老舍十万多字的《骆驼祥子》中,有六百四十一处用到儿化韵;在王朔十五万字的《看上去很美》中,也有多达五百六十处运用了儿化韵。董汀教授在一篇名为《老舍和王朔的“京式”幽默对比》中表示:“儿化韵弱化了浓重的鼻音和铿锵生硬的语言,使作品带上了浓郁的‘京味’。”

  其次是描写对象的平民化。老舍塑造的主角都是像王利发、常四爷、松二爷、祥子、张大哥这样的平民。而这一点在王朔的作品中表现得更加明显,甚至可以说更加极端。王朔“拼命躲避庄严、神圣、伟大也躲避他认为的酸溜溜的爱呀伤感呀什么的”。像《顽主》中的于观、杨重、马青,《过把瘾就死》中的方言、杜梅这样的平民受到了作者的大书特书。

  再次则是塑造的人物形象平民化背后的“贵族化”的精神气质。孔庆东在《北京史学的贵族气》中说道:“北京文学既有鲜明的平民气,又有鲜明的贵族气,二者彼此融合相映生辉,而这正是北京文化兼容并包的特征。”易中天也在《读北京》一文中说道:“北京的容量不仅在于建筑空间,更在于文化空间。”

  北京在历史上汉满蒙回各族交融,儒释景(基督教)道各教并存,又由于北京在老舍和王朔进行文学创作的时期及其前后各个阶段都作为中国政治中心.生活在这座城市里的人们,无论是王公贵族还是官宦世家,抑或是平民百姓,都会自然而然地沾染上王者气概。

  这种贵族气体现在老舍笔下就是人物讲究至极的生活。老舍在其未完成的自传体小说《正红旗下》第二章所说的一句话将北京平民百姓的讲究生活说得十分到位:“我们创造了一种生活方式,有钱的真讲究,没钱的穷讲究。”《正红旗下》是老舍未完成的史诗巨著,王朔在《我看老舍》一文中曾表示过对于老舍未能完成这部作品的惋惜之情:“如果《正红旗下》完成了,中国现代文学史也就不会这么寒碜了。”

  《正红旗下》写的是北京最贫穷最下层的旗人,但是正是在作者对于这些最穷人群生活的描写中,我们却可以看到那样的精致而优雅的文化和情趣。比如大姐的公公“虽然是武职,四品顶戴佐领,却不大爱谈怎么带兵打仗”,他“把毕生的精力都花费在如何使小罐小铲、咳嗽与发笑都含有高度的艺术性从而随时沉醉在小刺激与小趣味里”。

  老舍甚至更明确地说明了这样的下层旗人父子的生活观念:“生活的意义,在他们父子看来,就是每天玩耍,玩的细致、考究、入迷。”当然,这也是《茶馆》中松二爷们的生活观。这足以使我们感受到老舍尽管描写的是一群北京最普通的市民,但在“平民气”之中蕴含着极强的“贵族气”。

  而王朔《动物凶猛》中的“我”时刻幻想着“中苏开战,‘我’将出落为一名举世瞩目的战争英雄”,时刻提醒自己“对于世界的解放事业具有不可推卸的职责”。当然,尽管在王朔小说中的人物没有了老舍笔下封建遗老遗少讲究至极的生活与玩味,但是这群北京军队大院的子弟都怀有着对于“解放世界人民”“保卫祖国安全”等贵族式的职责与信仰,并对此深信不疑。这也让读者可以很强烈地感受到这些最平凡的年轻人身上所具有的使命感。

  最后,老舍与王朔的作品虽然写的都是市井平民的生活小事儿,但是标记这些事件的时间进度都以重大历史事件为刻度。比如写一个茶馆的变迁,确实以戊戌变法、军阀混战、国民党专制统治为刻度尺。与此同时,老舍和王朔都喜欢将很多十分正式甚至是用于宏大叙事的词汇、语句用于生活中的细节。

  比如《顽主》中的“晚上睡觉别盖太厚的被子,别穿过紧内裤,早睡早起,多想想共产主义事业”;再比如《玩的就是心跳》中,吴胖子等人称饭后打牌为“党小组活动”。这些略带调侃的话语也只有在北京这片政治色彩极其浓厚的土地上才会存在,体现了与其他城市不同的鲜明特点。

  二、老舍与王朔作品的不同之处

  从语言上看,尽管老舍和王朔进行各自创作时使用的都是北京话,都是成功地将北京话这种口语运用于书面创作的语言大师,但是两者所使用的语言却有着不同之处。在老舍行文中经常出现的北京方言比如“吧唧”“嘁喳”“大赤包”“白吃猴儿”等,更多地属于北京话中的地方土语范畴。而王朔的作品中经常出现的北京话词汇诸如“催碎”“主儿”“吊膀子”“拍婆子”等,则应该属于北京话中的流行语范畴。

  王朔在某访谈中曾谈过对于他自己与老舍所用语言的不同,他戏称:“老舍他们用的是‘主子话’,我用的是‘奴才话’。”当然,王朔的这番话是戏说,但却表现出老舍的语言是相对“文雅”的,而王朔则承认自己的语言更加“粗俗”,或者说更通俗化。进一步探究,则可细分为以下两点:

  首先,老舍和王朔的作品中所展现的时代和社会面貌不同。老舍的作品描写的是清末民初时期一直到新中国成立后一段时期,大概是19世纪末期到20世纪6o年代,其时间跨度与老舍的一生大致是一致的。而王朔笔下描写的是从20世纪7O年代开始,一直到2007年出版的《我的千岁寒》,在时间上与老舍是相互独立的。而这种时间的区别也承载着动荡的旧社会与和平、平等的新时期的差别。

  其次,作品中的人物命运有着截然不同的动荡方式。众所周知,老舍的作品和王朔的作品所描写的都是平民百姓和他们的生活。这些人物不是革命战斗中的英雄,也不是达官贵胄,尽管老舍笔下写过一位武林大侠沙子龙,但是反而让人觉得这位武术家比普通老百姓更加窝囊。

  通过之前的介绍和分析,我们可以大致总结出老舍笔下的动荡与王朔笔下的动荡有着微小却最大的区别。老舍笔下的人物是一群最平凡的人物,他们毕生的追求就是过着最正常最平凡的生活,但是因为处在动荡的年代、黑暗的时代,每一位平民的人生都在动荡飘摇的时代里不由自主也极不情愿地动荡了。

  而王朔作品中的人物生活在新中国成立之后的和平年代和改革开放后经济发展的大好时代,但是这些年轻人不愿意过自己本可以过上的平静生活,纷纷为了追求不平凡而人为地制造出动荡。尽管看起来有些“没事找事”,但是却也真实地记录和反映了一段时期里年轻人的精神状态和社会风气。

  在近百年的历程中,许多作家对于京味小说进行了很好的传承与发展。这些作品都细致描写了北京在各个时期的风俗民情,反映出了各个时期人民生活的不同面貌。老舍和王朔在现当代京味文学史上是两面高扬的大旗,他们用北京话创作发生在北京的事、刻画生长在北京的人。

  尽管由于两位作家自身所处时代各异,使得他们的北京话、写作手法有着一定的不同,再加上他们作品所描写的时代对象不同,因而他们笔下的平民有着各自不同的经历和遭遇;但是这种相异是事物正常的发展变化,相异的背后存在着自《红楼梦》《儿女英雄传》以来的京味文学的本质精神的传承。

  参考文献:

  [1]董汀.老舍和王朔的“京式”幽默对比[J].文学教育(中),2011(1).

  [2]王蒙.躲避崇高[J].读书,1993(1).

  [3]易中天.易中天文集·卷七[M].上海:上海文艺出版社,2011.

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