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关于价值观论文的提纲

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  论文提纲写作要求

  全局观念

  关于论文提纲写作要求,从整体出发去检查每一部分在论文中所占的地位和作用。看看各部分的比例分配是否恰当,篇幅的长短是否合适,每一部分能否为中心论点服务。从全局观念分折,论述文章的重点,以及举例说明,将文章的条理表达的更为清楚。

  考虑各部分之间的逻辑关系

  关于论文提纲写作要求,初学撰写论文的人常犯的毛病,是论点和论据没有必然联系,有的只限于反复阐述论点,而缺乏切实有力的论据;有的材料一大堆,论点不明确。

  有的各部分之间没有形成有机的逻辑关系,这样的论文都是不合乎要求的,这样的论文是没有说服力的。

  各部分的协调

  对于论文提纲写作要求,论文的基本结构由序论、本论、结论三大部分组成。序论、结论这两部分在提纲中部应比较简略。本论则是全文的重点,是应集中笔墨写深写透的部分,因此在提纲上也要列得较为详细。本论部分至少要有两层标准,层层深入,层层推理,以便体现总论点和分论点的有机结合,把论点讲深讲透。

  论文的篇幅

  对于论文提纲要求来说,如全文与各部分字数要求。有了这个安排,写作时就可以更有计划,避免东拉西扯,离题太远。至于一篇论文到底以多长篇幅为好,这并无规定。一般说来,篇幅过短,难以把问题分析得深刻、透彻。同样,洋洋数万言的论文也不容易写好,很容易变成资料的堆砌,杂乱无章。

  关于价值观论文的提纲范文1

  [摘要]科学理解对高校学生进行社会主义核心价值体系教育,探讨高校学生对社会主义核心价值体系的认同,有助于我们及时准确把握大学生价值观发展变化的趋势,从而增强对高校学生进行社会主义核心价值体系教育的针对性和有效性,为构建社会主义和谐社会提供强大的精神动力和政治保证。

  [关键词]社会主义核心价值体系大学生有效性

  高校学生社会主义核心价值体系教育有效性的主要表现是高校学生对社会主义核心价值体系内化后的外化程度。我们认为在当前条件下,提高高校学生社会主义核心价值体系教育的有效性,可着力从以下几方面入手。

  一、挖掘内因,引导大学生进行自我教育,将社会主义核心价值的目标由社会规定变为自我设定

  当前理论界在分析社会主义核心价值体系的价值实现时,多注重外部因素对大学生的影响,这无疑是有重要意义的。但如果仅此而已,忽视了个体自我教育的根本作用,那么在社会主义核心价值的价值实现上就会存在困难,在解释力度上也会有所欠缺。因此,我们应该注重引导大学生进行自我教育,将社会主义核心价值的目标由社会规定变为自我设定。

  1.自我分析,实现映像自我对本体自我的观照

  马克思指出,“人同自身的关系只有通过他同他人的关系,才成为对他说来实对象性的、现实的关系。”就是说,主体总是生活在一个现实的社会环境中,社会环境就像一面面镜子,主体是照镜子的人,这样主体在一面面的社会镜子中就形成了一个个自己的映像,从而产生本体自我与映像自我的二重化。本体自我是真实的主体,而映像自我是主体在环境中投影而形成的映像。主体正是通过观察自我在环境中的映像,来更加全面地认识和看待自己并以此为依据来教育和改造自己。这就促使我们可以从高度重视社会主义核心价值体系的氛围建设人手,大力宣传在现实生活中涌现出的社会主义核心价值体系的忠实践行者,实际地证明社会主义核心价值体系的现实性、可行性、普遍性,促使社会主义核心价值体系在最大程度上深入到大学生的学习和生活之中,让他们以此价值准则作为分析和判断自己的重要参照系,并通过自我反省或与别人的比较,观察和审视自己的言行举止是否与社会主义核心价值体系的要求相背离,从而对自己的价值标准和实践行为作出评价,力求使自我变得更加完善,更加能够适应外部环境的挑战。

  2.自我调控,实现理性自我对感性自我的驾驭

  当大学生作为自我教育主体站在理性应然的角度来审视自身时,就产生了理性自我和感性自我的二重化。理性自我对感性自我一方面具有约束和规范作用,即控制、削弱和扭转不合理的感性需求,引导和发展健康的感性需求,从而确保感性自我合理、健康地发展;另一方面,理性自我还能够对感性自我进行肯定和调整,即对感性自我做出具体分析和整体性评价,对合乎人类发展进步的历史规律、有益于个人与社会生存和发展的部分予以肯定并提供实现的条件,确保感性自我的合理需求分步骤、分层次地得到满足。这启示我们,在世界政治多极化、经济全球化,价值观念和意识形态的碰撞、交融与冲突比过去任何时候都激烈的今天,大学生作为自我教育的主体,要自觉以社会主义核心价值为标准,对自我不道德的思想和行为积极地开展斗争,以理导欲,解决理欲矛盾。当然这并不是说要抹杀、消灭大学生的感性需求,而是要让他们超越感性自我的局限,按照社会主义核心价值体系设定的目标,站在更高的层次上对自我有一个理性和客观性的把握,以理性自我合理调节和控制感性自我,使感性自我得到升华和超越,进而实现自我从“自然人”向“道德人”的转化。

  3.自我发展,实现理想自我对现实自我的引导

  当个体站在未来视角上,按照一定标准对自己的未来做出设计时,就产生了理想自我与现实自我。人正是按照这种理想自我的尺度来教育和改造自己的。所以,大学生应该把社会主义核心价值体系的要求设定为理想自我的标准,这样才不至于在个人发展中产生偏差。这是因为,社会主义核心价值对大学生来说是一种既定的存在,代表着社会共同体的普遍态度和价值导向性,体现着社会对个体的要求和规范性,所以大学生应该自觉将其内化于心中并形成理想自我的目标,以此对现实自我进行引导和规范,从而使现实自我不断呈现出新的面貌,达到新的境界。在提高认识、增强实力后,大学生还要自觉进行道德实践,积极参与和谐校园、文明社区、文明家庭、爱心奉献等种多种形式的道德实践活动,从身边的事情做起,从一点一滴做起,践行道德规范,增强道德意识,养成良好习惯,培养高尚品质,真正做到知行统一。

  二、重视外因,构建高校各种力量的联动机制,形成弘扬和践行社会主义核心价值体系的道德风尚

  协同论认为,在整个环境中,各个系统间存在着相互影响而又相互合作的关系,各子系统的系统行为能产生出超越各要素自身的单独作用,从而形成整个系统的统一作用和联合作用。因此,我们应着力构建高校各种力量的联动机制,力争在大学生社会主义核心价值体系教育的过程中,做到协调配合、功能互补,形成全员育人、全程育人、全方位育人的格局,充分发挥教育的合力作用。

  1.要充分发挥各门课程在大学生社会主义核心价值体系教育中的育人作用。

  首先,要切实将社会主义核心价值体系融入到思想政治理论课、形势与政策课、哲学社会科学等课程的教学之中,组织相关教师认真学习中央关于加强思想政治理论课教学的一系列精神,落实教育部、教育厅的相关要求,通过集体备课,把建设社会主义核心价值体系的精神融入到教学实践中去。其次,要积极探索运用多媒体教学、课堂讨论、小组辩论、网络论坛、指导课外阅读等方式,改进教学方法,创新育人模式,加强理论教学的针对性和实效性,增强社会主义核心价值体系说服力、感召力,让大学生通过喜闻乐见的方法得到潜移默化的教益。最后,要发挥各门课程的育人功能,将社会主义核心价值体系有机地融入教师备课、教学、答疑和考试的各个环节以及大学生学习和生活的各个环节,渗透到教学、科研、生活的各个方面,从而使学生在专业学习和日常生活的过程中,潜移默化和循序渐进地接受着社会主义核心价值体系的教育。

  2.要充分发挥校内各类媒体在大学生社会主义核心价值体系教育中的引领作用。

  网络、电视、广播、报刊、杂志、橱窗等学校各类媒体要在牢牢把握正确舆论导向的同时,针对大学生的特点,着力增强社会主义核心价值体系宣传的亲和力和吸引力。大学生作为一个冲突与稳定相依、个性与归属同在的青年群体,他们一方面追求新奇的变化和挑战以及个性释放,希望自己成为有独特风格的人;另一方面,对周围事物有着强烈的关注,尊重社会美德和公益,希望并主动与群体保持一致,并以这种一致获得群体的认同。因此,这些媒体要因材施教,紧密联系大学生学习、生活实际和生理、心理发展的实际,有分别、分层次地开展社会主义核心价值体系的宣传教育,注重增强宣传教育的亲和力,尽量减少居高临下的说教方式,努力使大学生感到亲切,从而自觉自愿地接受教育。必须要注意的是,只要大学生的人生价值取向是积极健康、合乎社会主义核心价值体系所要求的,那么无论他们在具体的思想、道路、职业和生活上做何选择,都应当受到媒体的肯定和尊重。

  3.要充分发挥教师在大学生社会主义核心价值体系教育中的表率作用。

  孔子云:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”可见价值示范的导向作用比价值规范的导向作用更有说服力,教化效果更明显。我们说,社会主义核心价值体系建设不仅是规则建设,更重要的是行为建设。在高校里,就是要通过教师的身体力行,使价值示范与价值规范相吻合,为建设社会主义核心价值体系作出表率,为大学生的价值行为作出榜样。否则,教师说一套、做一套,学生就不会相信教师所宣讲的道理,就会削弱他们对社会主义核心价值体系的信任。这就要求教师:首先,要深人学习和领会社会主义核心价值体系的内涵实质,从构建社会主义核心价值体系的高度,提高思想认识,加强实践锻炼,以践行社会主义核心价值体系的实际行动,树立自身的良好形象。其次,要清醒地认识到自身肩负的使命,坚持教书与育人相结合,以身作则,为人师表,在传授专业知识过程中肩负起对学生的道德品质培养的引导责任,成为大学生健康成长的引路人。再次,要不断更新和拓展自己的专业知识和能力结构,了解、掌握本专业领域的当今前沿技术,熟悉相关学科知识,努力提高综合素质,用自己的学识魅力教育人、塑造人,做到学为人师,行为世范。公务员之家

  增强大学生社会主义核心价值体系教育的有效性是一项系统工程,需要学校、社会和家庭共同关注,多方协调,齐抓共管。目前,必须突出重点,找准着力点,注重增强大学生对社会主义核心价值体系的认同,使之内化为大学生的个体道德素质,外化为个体的行为习惯和自觉行动,才能在真正把社会主义核心价值体系教育落到实处。

  参考文献

  [1]余风满.发挥高校在建设社会主义核心价值体系中的作用[J].武汉理工大学学报(社会科学版)

  [2]康厚德.大学生社会主义核心价值体系教育实效性的路径探讨[J].思想政治教育研究,2007.5.

  关于价值观论文的提纲3

  《人生价值问题辩证》

  【摘要】人生价值是个复杂系统,它是社会价值和自我价值的统一。社会价值与自我价值是相互联系、相互依存、相互渗透、在一定条件下相互转化的。我们应当实事求是,恰如其分地确立和宣传社会价值和自我价值的真实关系,确认自我价值也是人生所追求的正当的、重要的目标,鼓励人们在符合社会价值的前提下去努力追求自我价值,这是一种既正当,又自然合理的社会状态。

  【关键词】人生价值 社会价值 自我价值 人生价值观 方法论

  人生价值问题,可借以远追我们对于社会历史事件和历史人物的评判,近及个人生命的意义以及对生存和奋斗方向的判断和选择。可见,它具有人类社会区别于动物世界的精神标尺的重要意义。科学发展观强调以人为本就是尊重人生价值,弘扬人的尊严,确认人是世界的最高价值,是社会发展的最终目的。社会主义和共产主义的理论和实践,过去、现在和将来都是为了人的完善和人生价值的实现。从这个意义上说,人生价值的实现和人的解放程度是考察社会发展和进步的最重要的指标。

  1.价值和人生价值。价值是一个反映主体对客体属性的肯定或否定关系的范畴,它是由主体的需要和客体的属性两个方面构成的。主体(即人)的需要构成了价值的第一方面,因为没有人、没有人的需要的世界是没有价值的世界,“价值”正是由人赋予的。在人类出现以前,宇宙就已经存在着,今天在我们的视野以外,也存在着许多未知事物,但是它们作为一种“自在之物”与人尚无联系,本身并无好坏、美丑和有用无用之分,也就无所谓价值。价值的第二方面是客体的属性。粮食、果蔬的价值,正在于它们的可食性以及含有人体必需的营养成分这些属性,如果去掉了这些,它们也就没有了价值。由此可见,所谓价值,就是主体(人)对客体属性的肯定,或者说是客体能够满足主体(人)的需要(包括物质生活需要和精神生活需要)的有用性或效用。

  人生价值包括两个方面,即人的社会价值和人的自我价值(有的著作称作“反身价值”,应该说“自我价值”这个概念较为通俗和科学)。人的社会价值表现为个人行为同他人、社会群体需要之间的一种肯定关系,即作为客体的个人对于满足作为主体的人(他人、群体、社会)的需要所具有的作用、贡献和意义。而人的自我价值则表现为个人还具有对于自己的这种作用、贡献,即人满足自己需要的一种属性。人生价值是社会价值与自我价值的统一。从这里不难看出人生价值同物的价值虽然在形式上都有满足主体需要的属性,似乎十分相似,但二者却有着本质的区别:物在它的价值中,它只是能够满足人的需要的客体;而人在他的价值中,却同时既是客体也是主体。从个人对他人和社会的关系来说,他表现为客体,这是因为他的价值是通过满足他人和社会的需要来体现的;从个人的行为对自己的利害关系来说,他又表现为主体,就是说他是站在个人需要的立场上来评价自己行为有无价值的。人在价值关系上的这种两重性,是人生价值的一个显著特征。既然人的社会价值与自我价值都具有普遍性和必然性,因而正确认识人生价值这一双体结构,恰当地理解二者在这一结构中的作用和意义,就成为人生价值理论中的一个重要问题。

  2.人的社会价值和自我价值辨析。人类区别于动物的显著特征之一,就是人类的社会实践活动。人要生存,就一定要结成一定的生产关系和一定的社会关系,离开这种关系,自我的需要无法得到满足。因此,孤立的、绝对的自我价值是不存在的。存在的只是与人的社会价值联系在一起的自我价值。认识到这一点,我们就必须承认自我价值的追求与实现的社会意义,承认人除了自我价值之外,还有社会责任和社会价值。因此,作为一种发展到最高度社会化的动物,作为地球上最智慧的动物,人生的价值首先是通过自己所创造的满足社会需要的价值物表现出来的。从这个意义上来说,一个人劳动贡献的大小、创造成果的大小,就标志他人生价值的大小。他的创造越大,他对社会贡献越大,他的社会价值也就越大,正如歌德所指出的:“您若要喜爱您自己的价值,您就得给世界创造价值。”

  与人的社会价值对立统一、不可分割的,是人的自我价值。人的自我价值包括多方面内容。我们可以借助马斯洛心理学理论试作解释。

  人作为一种生物,首先要遵循生命的规律,就是对自己生命存在的肯定。只要是正常人,都极尽所能争取生存,不愿死去。最为具体的表现就是《礼记•礼运》所说“饮食男女,人之大欲存焉。”人的生命是无可替代的,人对生命存在的肯定是一切价值的基础。人的自我价值还表现在人有尊严、自爱自强的需要。马斯洛指出:“社会上所有的人(病态者除外)都希望自己有稳定、牢固的地位,希望别人的高度评价,需要自尊、自重,或为他人所尊重。”这是比肯定生命更为高级的一种价值形态。不食“嗟来之食”,“不自由,毋宁死”都是这种价值的强烈表达方式。自我价值的最高表现是自我实现和个人的全面发展。理想社会应该促进每个人潜能的充分发挥,并使人人都在各方面得到全面的发展,这是马克思提出来的共产主义社会的目标。马斯洛也认为,所有人都向往自我实现,或者说都有自我实现的倾向。一个人只有在不断的创造活动中,在不断的超越中,才能最大程度上感受到自己生命存在的意义。

  3.社会价值和自我价值关系的新思考。在我国,长期以来,在人的社会价值和自我价值关系问题上存在着两种片面的倾向:一种属于主流的社会意识。一方面抽象地承认二者相互联系,不可分割的关系,同时又片面强调人的社会价值,而忽略、淡化人的自我价值。在一些著作和论述中往往把人的社会价值等同于人生价值,就是这种状况的一种表现。还有一种是极端个人主义的意识,认为人生价值即是人的自我价值,与社会价值无关,这当然是极其错误的观点。

  那么社会价值与自我价值应是一种什么样的关系呢?

  首先,二者是一种相互联系、相互依存的关系。就是说,在人生价值中社会价值不可能脱离自我价值而存在;反之亦然,自我价值也不能脱离社会价值而存在,二者相互依存,构成人生价值的统一体。一方面,脱离了社会价值而去追求的那种“自我价值”,只能是无价值或负价值。比如一个人依靠某种劳动“成果”获得了财富、名誉和地位,但只要他的“成果”无益于甚至有害于社会,诸如无功用伪劣商品、假药、毒品、诲淫诲盗的精神产品,那么这个人由此获得的“自我价值”还成其为“价值”吗?这是毋庸赘言的;另一方面,从自我价值的含义全面考察,世界上也没有人能够去追求纯粹的脱离开自我价值的社会价值。人的自我价值包含了从低等生物到最高等生物的个体存在的最合理、最牢固的基础,是人类的一种永恒的秩序和规律。即使像所谓“大公无私”、“舍生取义”这样的现象,社会价值的追求显得十分强烈,但其中仍然存在着自我价值的因素。需要指出的是,“大公无私”、“舍生取义”并非人生价值的常态表现,它们是人类价值追求中的一种特殊形态。

  其次,二者是一种相互渗透、相互包含,可以相互转化的关系。相互渗透是指,社会价值中包含着自我价值的因素,自我价值中也包含着社会价值的因素。袁隆平研究超级杂交稻,在他的那些伟大的成果中我们又如何去分离社会价值和自我价值的成分呢?当年尚未取得巨大成就时,他可能是为了周总理的嘱托,为了解决中国人民的吃饭问题,可能还为了得到社会的尊重和某种社会地位,以至于为了个人潜能的发挥和自我发展、自我实现,(我们没必要把这些内容对立起来,它们完全可以在一个人身上和平共处)十分刻苦地进行科研工作。一旦获得成功,其人生价值中的社会价值立即凸显出来,自我价值转化为社会价值,社会价值也提升了自我价值,而社会价值即上升为主导地位,成为矛盾的主要方面。

  我们不应简单地看待人生价值的构成,也不可以机械教条地理解社会价值和自我价值的关系。

  4.人生价值观在实践中的方法论意义。通过上面的分析,我们了解到,人生价值是个复杂的系统,其中既包含社会因素,也包含个人因素。通俗地说,人生价值可以既为社会、也为自我。明乎此,我们就应该对我国当前社会阶段下宣传教育以及所构建的社会价值观念进行一些反思和调整,以期更加切合社会实际,收到更为良好的社会效果。

  首先,我认为,社会主流意识在整个社会的价值观念上有脱离实际的“跃进”倾向,因此合乎逻辑的策略是,我们不妨在这个问题上合理的“后退”。我们所选择的社会主义市场经济制度,其要义之一就是以利益关系调动社会成员的积极性、创造性,来发展生产力,推动社会进步。既然如此,我们就应实事求是、恰如其分地确立和宣传社会价值和自我价值的真实关系,确认自我价值也是人生所追求的正当的、重要的目标,鼓励人们在符合社会价值的前提下去努力追求自我价值,而不要盲目夸大社会价值,并且自觉不自觉地掩盖自我价值,因为那样只能造就某种虚假空洞的社会意识和舆论氛围,不利于社会意识形态对社会发展和社会进步的促进作用。

  其次,社会应该更加包涵和宽容。我们必须承认社会的每一个人,包括共产党员、领导干部,都有追求自我价值的正当权利,追求自我价值并无道德缺失。况且,根据前面的辩证分析,既然是自我价值,它总不能脱离社会价值孤立存在,其中一定包含社会价值的因素。近日媒体报道,中共中央党史研究室副主任李忠杰在国新办背景吹风会上表示:“对一部分人从个人利益出发申请入党,他可以理解,但总体上来说,入党首先还是考虑怎么为国家、为人民、为社会办事。”这条消息在网上引来了一些网友的严厉指责。实事求是地说,如果要求七千万党员全部抛弃个人利益想问题和做事,既没有社会现实的根据,又缺乏理论的可信度,应该说是个虚假命题。既然如此,我们为什么不可用一种包涵和宽容的态度去正视和面对类似情况呢?事实证明,从个人利益(自我价值的某种表现形式)出发,并不一定阻碍实现其社会价值,当年成千上万的贫苦农民和产业工人,有很多不就是出于个人利益――吃饱饭,做个有尊严的人而参加红军,加入共产党的吗?

  综上所述,人生价值是一个复杂的系统,是社会价值和自我价值的统一。对自我的肯定、自尊自爱和自我实现,是与社会存在、社会关系和社会发展互为前提和归宿的。没有个人的存在和发展,也就没有社会的存在和发展;反之,没有社会的存在和发展,个人的存在和发展就没有基础和条件。整个社会的发展恰恰是无数个人发展和自我实现的结果。因此,我们既不能把社会价值和自我价值割裂开来,片面追求自我价值,也不能因强调人的社会价值,就反对物质利益和自我价值实现的追求。在当前社会主义市场经济条件下,人们人生价值的追求是在自我价值和社会价值你中有我、我中有你,自然和谐统一的情况下实现的。也就是说当我们在为个人的利益、名誉和发展而奋斗的时候,方向必须与社会发展相一致,每个人在牢记社会责任、社会利益的前提下尽其所能去追求自我价值的实现,这是一种既正当、又自然合理的社会状态。


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